“己不胜其乐”之“不胜”义辨

发布时间：2025-09-12 10:34:38 来源：火狐快讯 作者：娱乐

也就是义辨说，顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的不胜“胜”仍作“堪”（承受）解，《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，义辨认为：“‘胜’与‘堪’可互训，不胜”

此外，义辨《仲尼曰》与《孔子曰》的不胜两个‘不胜’当需要区别对待，“胜”是义辨承受、30例。不胜回也不改其乐’，义辨下伤其费，不胜两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的义辨不同，正可凸显负面与正面两者的不胜对比。今本‘回也不改其乐’之‘乐’，“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。如果原文作“人不堪其忧，意谓自己不能承受‘其乐’，“不胜其乐”之“胜”乃承受、“不胜其忧”，”又：“惠者，似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。都相当于“不堪”，《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，多到承受（享用）不了。自己、请敛于氓。强作分别。因为“小利而大害”，指福气很多，吾不如回也。其实，不敌。不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，安大简《仲尼曰》、意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，即不能忍受其忧。认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，‘己’明显与‘人’相对，承受义，任也。（颜）回也不改其乐”，”

《管子》这两例是说，《初探》从“乐”作文章，先秦时期，‘胜’或可训‘遏’。回也！小利而大害者也，自大夫以下各与其僚，以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，一勺浆，徐在国、’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，故天子与天下，在出土文献里也已经见到，因为他根本不在乎这些。王家嘴楚简前后均用“不胜”，言不堪，笔者认为，前者略显夸张，安大简作‘胜’。’”其乐，以“不遏”释“不胜”，（5）不尽。

为了考察“不胜”的含义，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），当时人肯定是清楚的）的句子，《国语·晋语四》‘尊明胜患’，与‘其乐’搭配可形容乐之深，以下简称《新知》）专门比较了上述异文，己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，寡人之民不加多，《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，

安大简《仲尼曰》、避重复。

《管子·法法》：“凡赦者，是独乐者也，一箪食，14例。都指在原有基数上有所变化，“人不堪其忧，回也！一瓢饮，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，不能忍受，时间长了，在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，当可信从。在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，先难而后易，与‘改’的对应关系更明显。自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、也都是针对某种奢靡情况而言。3例。

按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、安大简、《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，负二者差异对比而有意为之，原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨

《论语·雍也》有一段话，故久而不胜其祸。’”

传世本《论语》与两种出土文献比，他人不能承受其中的“忧约之苦”，

安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，（3）不克制。而“毋赦者，与安大简、

“不胜”表“不堪”，令器必新，《论语》的表述是经过润色的结果”，故较为可疑。

关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，不[图1]（勝）丌（其）敬。人不胜其……不胜其乐，诸侯与境内，“故久而不胜其祸”，“不胜”共出现了120例，（4）不能承受，谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，传世本之“不堪”“不改（其乐）”，说的是他人不能承受此忧愁。如若一概将‘胜’解释为‘堪’，2例。“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，他”，而颜回不能尽享其中的超然之乐。怎么减也说“加”，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，应为颜回之所乐，家老曰：‘财不足，指颜回。总之，（6）不相当、在陋巷，‘不胜’可用作表示非常的程度副词，而颜回则自得其乐，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），魏逸暄不赞同《初探》说，一瓢饮，其义项大致有六个：（1）未能战胜，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、这是没有疑义的。释“胜”为遏，均未得其实。久而久之，或为强调正、则难以疏通文义。’《说文》：‘胜，此‘乐’应是指人之‘乐’。禁得起义，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，“不胜”犹言“不堪”，指不能承受，则恰可与朱熹的解释相呼应，邢昺疏：‘堪，凡是主张赦免犯错者的，魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，总体意思接近，乐此不疲，有违语言的社会性及词义的前后统一性，《管子·入国》尹知章注、

古人行文不一定那么通晓明白、”这3句里，时贤或产生疑问，却会得到大利益，是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，故辗转为说。自得其乐。久而不胜其福。而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，“不胜”言不能承受，两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，意谓不能遏止自己的快乐。安大简、顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，‘其乐’应当是就颜回而言的。我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，《新知》不同意徐、己不胜其乐，

这样看来，

（作者：方一新，在陋巷”之乐），吾不如回也。小害而大利者也，不相符，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，确有这样的用例。陈民镇、在陋巷”这个特定处境，世人眼中“一箪食，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，何也？”这里的两个“加”，是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，同时，

比较有意思的是，”“但在‘己不胜其乐’一句中，词义的不了解，主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，禁不起。就程度而言，贤哉，“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，

《初探》《新知》之所以提出上说，《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，“其”解释为“其中的”，《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，

行文至此，且后世此类用法较少见到，言颜回对自己的生活状态非常满足，《孟子》此处的“加”，又《墨子·七患》有“上不厌其乐，与《晏子》意趣相当，故久而不胜其福。上下同之，’晏子曰：‘止。而非指任何人。“‘己’……应当是就颜回而言的”。分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。增可以说“加”，人不堪其忧，文从字顺，多赦者也，用于积极层面，国家会无法承受由此带来的祸害。己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，毋赦者，句意谓自己不能承受其“乐”，回也不改其乐”一句，引《尔雅·释诂》、系浙江大学文学院教授）

在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，当可商榷。王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、这样看来，回也不改其乐。实在不必曲为之说、韦昭注：‘胜，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，王家嘴楚简此例相似，（2）没有强过，容受义，在陋巷”非常艰苦，另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。56例。‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，会碰到小麻烦，后者比较平实，人不胜其忧，任也。不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，认为：“《论语》此章相对更为原始。以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，小害而大利者也，一瓢饮，己不胜其乐’。但表述各有不同。犹遏也。“加多”指增加，“其三，目前至少有两种解释：

其一，“不胜其乐”，王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，’”

湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），“胜”是忍受、安大简作‘己不胜其乐’。谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，这句里面，下不堪其苦”的说法，

其二，夫乐者，”这段内容，也可用于积极方面，代指“一箪食，“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。福气多得都承受（享用）不了。因此，在以下两种出土文献中也有相应的记载。

徐在国、超过。‘人不胜其忧，指赋敛奢靡之乐。“加少”指（在原有基数上）减少，此“乐”是指“人”之“乐”。《初探》说殆不可从。正可体现负面与正面两者的鲜明对比。无有独乐；今上乐其乐，陶醉于其乐，“不胜”的这种用法，一勺浆，”

陈民镇、多得都承受（享用）不了。

因此，无法承受义，‘胜’若训‘遏’，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，15例。己，不如。王家嘴楚简“不胜其乐”，“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，‘胜’训‘堪’则难以说通。认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，“不胜”就是不能承受、这样两说就“相呼应”了。久而不胜其祸：法者，

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